佛教是迷信吗

《走向安乐》第四章 二 你所认识的佛教是什么样 佛教自释迦牟尼佛创立以来，历经两千五百多年的流传，对中国文化产生了深远的影响。中国的一些节日，比如“腊八节”、“中元节”等，都跟佛教有关；“不可思议”“皆大欢喜”等常用词汇，都源自佛教典籍；为了祈求幸福吉祥，很多家庭都供奉观世音菩萨；进入寺院，人们大都会上香叩拜…… 可是，我们真正了解佛教吗？烧香拜佛仅是为了祈求平安吗？信佛是只是为了有个精神寄托吗？ 《现代汉语词典》对“宗教”一词作了这样的解释：“一种社会意识形态，是对客观世界的一种虚幻、歪曲的反映，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓天国或来世，从精神上解除人们的武装。在阶级社会里，剥削阶级利用它来麻醉人民，以维护其统治。” 这样的解释，加上其他种种偏见，使人们对佛教产生种种不正确的见解：迷信、消极、愚昧。种种说法足以迷惑那些刚刚接触佛法的人，比如，“佛教是一种落伍的迷信思想，只有那些悲观逃世的人才会学习”；“好人没见得有好报，恶人却总是福寿双全。因果报应不可信，无非是劝人为善而已”；“人死如灯灭，一了百了，不可能有轮回，不可能有天堂、地狱，不可能有极乐世界。生前死后都是渺茫之事，享受现实人生才是最重要的。” …… 那么，佛教真是这样的吗？ 有这么一则故事： 一天，一只海蛙造访一只终生没有离开水井的老蛙。 “你是从哪里来的？”老井蛙问。 “来自大海。”海蛙回答。 “你的海有多大？” “大得很。” “你是说像我的井四分之一大？” “大多了。” “大多了？你是说像我的井二分之一大？” “不！大多了。” “像……我的井这么大？” “不能相比。” “绝不可能！我要亲自去看看。” 它们一起出发。 当老井蛙看到大海时，竟吓得脑袋爆炸。 我们把生命造作成黑暗狭小的笼子，却又把它当成整个宇宙。我们被关在这个笼子里，很少有人能够想象外面世界的存在，很少有人初闻广大的佛法而不怀疑。 三. 佛法可救拔一切众生的苦厄 释迦牟尼佛告诉我们，人人皆有佛性，佛性并不因为成为圣人而有所增加，也不因为身是凡夫而有所减少。只要依法修行，人人皆可成佛。佛并不主宰任何事情，只是告诉我们解脱的方法。 佛在住世的时候就告诫弟子不得迷信： 不得事余道，不得拜于天， 不得祠神鬼，不得视吉良日。 佛教并不否定神的存在，而是否定神的全能，只是把他们当做众生的一种而已，即佛法所讲的天人。 佛法从世尊的大悲智海中流露出来，是在破除了对观察主体、被观察对象的执著的情况下所证得的。因此，不因时间、空间的变化而有所变化。 佛法是为救拔一切众生的苦厄而建立的，它普遍适用于整个法界（宇宙），对任何一种众生都不存在偏见。人类能从佛法中获得利益，其他众生也能从佛法中获得利益；善人在佛法中成就，恶人同样能在佛法中解脱。 佛还告诉我们，宇宙间一切事物的发生、发展和变化都遵循着一定的自然法则，这便是因缘所生法：一切事物必须由适当的因（内在因素）配合适当的缘（外在条件），才能出现种种不同的形态，进而在不同的时间与空间里发展、变化乃至消亡。缘聚则生，缘散则灭。任何一种事物都和它周围的事物相互联系，相互影响，相互依存。宇宙间的一切万物皆是众生的共业所感，绝不是由所谓全知全能的神所创造和主宰的。 简单地说，佛法解说了下面这些内容： （一）宇宙万物如何生灭； （二）生命如何变现，如何轮转； （三）众生苦恼的来源及如何摆脱苦恼； （四）众生如何通过修习正法离苦得乐； （五）诸佛菩萨如何于恶世之中普度众生。 爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”