你的心事我来猜

在一个温暖的夏日，你和你的朋友躺在一片绿油油的草地上休息，蓝天上飘着几朵棉絮般的白云，你指着其中一朵白云对朋友说：“看，那朵白云多像一个穿着婚纱的新娘，拖着长长的裙摆。”你的朋友回答说：“哪儿？我看不出来。在我看来，那倒像一座火山，有一缕轻烟从它的顶部升起。”当你们试图劝说对方接受彼此对于同一形状的不同知觉时，气流的变化又将云朵变成了完全不同的样子。但是，为什么你们俩看到的东西竟然会如此不同？你们面对的是同样的形状，而对它的解释却是两种完全不相关的物体。 现代心理学认为，每个人的知觉都受心理因素的影响，因此，从云的形状里看出来的不同物体或许代表观察者人格的某些方面。换句话说，我们每个人都对自己所见的事物确信无疑，认为是“客观存在”，而事实上却并不尽然，被我们所执为客观的往往掺杂着我们主观的理解。这一现象也是投射技术这种心理测验的理论基础，而投射技术往往用来进行心理疾病的诊断工作。 事实上，关于对相同的事物每个人都有各自不同感受的说法，早在2500年前的古人就有类似的阐述。孔子说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”这句话被后人简化为“仁者见仁，智者见智”。孔子还告诫那些从政者，在选拔人才方面要全面考察，免失偏颇。全面考察，正是避免个人主观错误的有效方法。 在历史上，对曹操的评价就是一个见仁见智的鲜明的例子：有的人认为他是人人得而诛之的奸臣，挟天子以令诸侯，谋心篡汉；有的人则认为曹操侠肝义胆，胸怀天下，仁为己任。对同一人物的完全相反的评价，除了有的人是为了自己的政治目的外，更多的则是来自于每个人内心对不同事物的执着而已。 有一则关于苏东坡的家喻户晓的故事，听起来也蛮有意思：一次苏东坡和佛印和尚在林中打坐，日移竹影，一片寂然，很久了，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。”苏东坡心中欢喜，看到佛印的褐色袈裟逶迤在地，对佛印说：“上人坐姿，活像一堆牛粪。”佛印和尚微笑不语。苏东坡心想这回让佛印和尚吃了一记闷亏，暗暗得意，禁不住悄悄告诉苏小妹，想不到苏小妹却说：“哥哥你又输了。佛家有经云：心有所想，目有所见。佛印心中有佛，所以看你像佛。而你看他像牛粪，是因为你心中只有牛粪呀！” “心有所想，目有所见。”这是佛家的见地。 佛家认为，认识模式决定了我们认识的世界，可以通过唯识的三性说作进一步说明。所谓三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性，是认识的三个层面。首先是遍计所执性，即主观错觉的世界。因为每个人在认识世界时，会受到观念、经验、情绪、习惯、文化等种种因素的影响。这种认知模式，就像一幅有色眼镜，对我们见闻觉知的一切进行了加工。这种加工是持续不断的，觉得这个人可爱，就找一大堆理由证明他的可爱；觉得这个人讨厌，就找一大堆理由证明他的讨厌。可以说，理性很多时候都在为我们的感觉打工。随着加工的深入，我们就越来越确信自己对世界的看法。其次是依他起性，说的是外在世界和我们的认识有着共同的源头，那就是心。第三是圆成实，即世界的实相。 对于我这样的凡夫来说，我眼中的世界，难免是主观的错觉。明白了这一点，我将不再执着自己对一些人、事、物的看法。尤其是自己觉得难以接受的事情，如果换一个角度看，也许并不见得有多么不堪。为自己的心多开一扇窗，是智慧的增长，也是学习的现实意义。 白云苍狗，唯心所现。《坛经》中有则小故事：旗杆上旗幡招展，一沙弥说是风在动，一沙弥说是幡在动，六祖惠能则一语道破天机：“既非风动，又非幡动，仁者心动。” 眼中的世界恰恰是内心的投射。所以，你眼里的别人，你口中遭遇，早已出卖了你的内心。你的心事，何用我猜。