《道德经》里面的生命大智慧--修身立命得一之德用

前言：《道德经》是道家的经典，是道家必修的经典之一，也是道家立教成为道教的基础理论之一。从老子以来，《道德经》都被后世奉为修行佳臬，是通往了悟宇宙根本大道的根本至理。历代的修行成就者，无不对《道德经》有很深刻的体悟并切身实证。这也是通往觉悟之路，以实证修行获得究竟人生的通天大道。对此，笔者从生命大智慧的角度，对《道德经》予以阐释。在此，我们所参考的是古本《德道经》我们希望，尽可能地用现代人能够理解的，并且不偏离《德道经》本质的方式，方法和语言以化繁为简的予以阐释。或有不足及疏漏的还请高人多多指正，在此恭谢！本章阐述“修身立命得一之德用” 引言：德用始于得“一”，这是德用的根本，得“一”所产生的结果是最能符合宇宙自然，社会人生和生命规律的。所以，古人修德皆从得一开始。 原文：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自称‘孤、寡、不毂’，此其贱之本与？非也。故致数誉无誉。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。 释义：自古得到“一”的，天得到一就会清明；地得到一就会宁静；神得到一就会灵明；谷得到一就会充盈；万物得到一就会生成；侯王得到一就会守正。若其不能得到这个一，天就不会清明，地就不会安宁，神就不会灵明，谷就不会充盈，万物就不会得以生成，侯王不能以一为贵为高，就会失败倒台。 所以，贵是以贱为根本的，高是以低下为基础的，这也是侯王为什么自称是“孤、寡、不谷”的原因所在，这不是以贱为本吗？难道不是吗？所以，最高的称誉就是没有称誉。所以，不要做华丽的美玉，而要做厚朴的磐石。 生命大智慧： 1、“一”是太初元气，是宇宙万物造始之本源。人间社会事相产生，运动，变化的根本，是道所生的一，只有这个一才能演化万变，推动万物与万有前进。 2、天、地、神、谷、万物、侯王，从天到人，无不以“一”为根本，故得之则清，得之则宁，得之则灵，得之则盈，得之则生，得之则正。 3、“一”在佛家是一真法界，道家是一气混元，儒家是一易万化。以一用心，则无事不成。 4、一指专、纯，在人类哲学中占据主导意义。最早记录于《管子》心术下：能专乎？能一乎？月牙山人的《中华心法》中：一指专精。一者，谓专精也，用心一也，专于一境也。谓之不偏、不散、不杂、独不变也，道之用也。故君子执一而不失，人能一则心纯正，其气专精也。 5、人贵取其一，至精、至专、至纯，大道成矣。故修行的法门有抱元守一，九九归一等等，皆是修行重要内容。此是自然界生产力之不二法则。 6、人生贵在专一，做事需要专一，感情需要专一，修行需要专一。凡事专一而行，则无漏无咎，无所不为，无所不能。 7、与一相对的就是多，佛家讲：一就是多，多就是一。而一是根本，所以，儒家说：本立而道生。也就是说，立定根本，才能心行上与道的规律和法则相合，最终走向正确的方向。 8、世间万事，男女情感，工作事业、科学研究等等，无不是遵循这一规律。一旦贪多，则必然生惑。诸事难成。古今之人，凡成功者无不是遵循这“得一”的法则。 小结：本章给我们的启示是：修身立命，务求于一。一是根本，只有在根本处立定脚跟，才能走的持续，走得长久，才能走出正确的人生结果。这个“一”也是我们人生在面临选择时，给自己的定位，定位只有一个，不能是多个；也是我们情感上收获真爱的至道法则，情感专一，则真情永在；也是我们在事业上获得成功的究竟法则，只要选定正确方向，中间不摇摆，终究能够取得辉煌的结果。