创造生活的本真叙事

文/李明/叙事心理研究 叙事治疗开启了一个广阔的空间，但是前面的路并不平坦，而是布满了荆棘和陷阱。走出现代主义的传统模式以后，心理治疗要往哪里去？我们有很多问题要探索，而问题的范围已经远远超出了西方传统心理学的边界，而进入哲学和社会学等研究领域。 福柯曾经富有诗意地做过这样的探究和描述： “我本该希望有种声音开始在我心底响起，在我说话之前告诉我将要说出的所有的话，我希望它说：我们还是得继续说话，只要还有话可以说，我们就得说话；我们必须说，直到它们发现我，言说我——一种很让人烦恼的努力，很让人烦恼的失败；我们不得不说话；这可能已经发生了，它们已经把我带到了我的故事的边缘，到了一个门口，已经在开启我的故事。”（Foucault，1991，p.9.） 尼采说，精神有三个变形：骆驼、狮子和婴儿。神话时代的精神是骆驼，承载着最重的负担；科学时代的精神是狮子，高举着“我要”二字与叫做“你应”的骆驼争斗；叙事时代的精神是婴儿——“小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个游戏，一个自转的轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定。”（《查拉斯图拉如是说》之“三种变形”） 语言表达的神圣性、原初性、创造性，在尼采的思想中得到了淋漓尽致的发挥。存在主义的基本精神趋向即奠基于此。 福柯早期的著作深受尼采的影响，而叙事治疗的理论深受福柯早期思想的影响。当然，英美澳加等英语国家的认知心理学属于学院派的主流，认识治疗家贝克（G.Beck）和艾利斯（A.ElLis） 在心理治疗领域也有广泛的影响。叙事治疗运动所接受的影响是多元的，今后的发展走向也存在各种可能性。 现在我们回顾尼采的立场，就可以比较清楚地看到叙事心理治疗的一种艺术（不是美学！）的出路。从根本上说，叙事心理治疗乃是要人的精神回归生活世界。生活世界本身才是一切的本元，是新的开始，是一个大游戏，是一个富有创造力的大生命的显现。 人的生活不会是无言的生活，而恰恰是在意义表达方面无比丰富的生活。这个生活是如此瞬息万变、多姿多彩，以至于我们仅仅用日常交际的语言来表达它会显得力不从心，我们还需要美术、舞蹈、冥想、鼓琴、吟诗、书法、歌唱……来实现人的生活的丰富可能性。 所以，尽管人的确会被“话”所“说”，终究“人”还是要自己说“话”。 每个儿童学会说话，是一个大成就。每个成人重新学会说话，学会真的话，说“真人”的话，那就是一个更大的成就。天地有大美而不言。这是无言之言。人沐浴在文化的水里，又要吐故纳新，生生不息，创造不已，日日更新，从而可以使我们身在其中的文化活水常流常新。 言说是行动（act），是作为（performance），是创造（creation）。我们为爱情立誓，为真理和崇高献身，为神圣性表示虔诚信仰，为原初性的艺术感动，这些言说的本真功能，区别于知识体系和逻辑命题的演绎功能，更区别于日常功利的操作与控制功能。可惜我们已经与这种言说功能久违了。“诗歌使大地适合人居住”。没有诗歌的地方只剩下精神的荒凉和贫瘠。 叙事，叙事，何种叙事？其有辨乎，其无辨乎？ 人籁、地籁、天籁，在言说论辩时，要分别对待；而一旦做到了言行通达、身心无碍，即可实现物我一体、同与大通的境界。这时难道还需要我们去人为地做什么分别对待吗？