孩子的拖延是相对的

“慢”，只能出现在“快”者的视野中。如果一个家长做事情比孩子还慢，就会看到孩子的“快”，然后不停地呼唤：“别那么急，等一等，等一等。” “孩子做事拖拉该怎么办？”这是家长最常见的问题，也一直困扰着这些家长。 家长们描述得很具体，形容词用得也恰当，比如“磨磨蹭蹭”、“拖拖拉拉”、“不紧不慢”、“不急不躁”、“慢半拍儿”，当然前边常常加上一个副词“总是”；有的家长会用散装的英文告诉我，自己的孩子“very sloppy”，“what a sloppy boy”；还有位大概文学修养了得，给我的邮件中描述得极为生动：“这孩子做事就像患了大便干结，得靠父母帮他挤挤那腚眼儿才能拉下来。”好有才的家长啊！ 凭借这样的才气，不去研究爱因斯坦的“相对论”都是暴殄天物。可我搞不明白，这么有才的人怎么就搞不明白世界的存在就是“相对”二字呢？ 没有大，就没有小；没有多，就没有少；没有快，也就没有慢。 现在孩子做事情“慢”了，问题出在哪里？用脚趾头去想想也能得到答案：无非就是做家长的“快”了、急了嘛。 “慢”，只能出现在“快”者的视野中。如果一个家长做事情比孩子还慢，就会看到孩子的“快”，然后不停地呼唤：“别那么急，等一等，等一等。” 不建立在这种基本认知基础上的生活，就难以游刃有余。 《疾病的希望》一书中说： 任何人说“美丽”的同时，也产生了丑陋。任何人说“良善”的同时也产生了不善。有不存在才有存在，有简单才有复杂。有低才有高，有轻声才有大声，有无限才有限制，有过去才有现在。 所以觉醒的人以无为而为，以无言而言。在他里面所有事，都安顿于一。他创造而不占有，完美的生活，不自称成功。由于他什么都不要求，所以永无损失。 这是两位深谙中国传统文化的德国心理医生对老子的理解和引用，《道德经》（第二章）的原文是： 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃。夫唯弗居，是以不去。 这一点，石头和尚彻底领悟了，因此在其《参同契》[注]中说：“明暗各相对，比如前后步。” 每个人的生活离不开老子的智慧和石头和尚的悟性。 道理不难懂。难的是身处庐山之中，却见不到庐山的真面目了。 唯一需要做的是“跳出来”。比如从父母的角色中跳出来，站在孩子的角度，立马就能发现“快”和“慢”的消弭，抱怨随之消失。 一切不理解的根源是以自我为中心。通俗地讲，理解不了他，只因你不是他。 忍住给别人讲道理的欲望，努力突破自身的苑囿，站在对方的角度去理解。这是有效沟通的前提。上升到理论和技术层面，就叫投情或共情（empathy）。