《道德经》38章

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攮臂而扔之。故失道，失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。 孔子《论语》述而篇中讲到“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，在为政篇中也讲到：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这些教诲都是在告诉我们在“道”之根本的前提下，“德”之重要性不言而喻。就用南怀瑾的话照着说一部分“志于道”可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到境界。这个“道”包括了天道与人道，形而上与形而下的道。这是教我们立志，最基本的，也是最高远的目的。而“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。无论天人合一的天道和人道如何？要从道德行为开始。然后我接着说搞什么哲学思想，精神境界用“志于道”；在为人处世的言行举止，落地的实实在在方案用“据于德”，也就是“道”高高在上，俯瞰一切，观照一切；德低低在下，落实一切，承载一切，化育一切。道是本体，德是道的外化，两者遥相呼应，完美链接。现代人强调理想中的人才是德才兼备，而孔子要求的是四条道、德、仁、才。老子在道方面比孔子阐述的详尽一些，孔子在仁，在礼方面阐述的更详尽一些，侧重点有所不同。但圣人就是圣人，来自中国古代两位圣人在他们灵魂深处总是有很多不经意的契合之要，只是老子似乎比孔子要洒脱很多，他没有想去为官，也没有带弟子，骑条青牛就出函谷关了。 好我们来看老子的“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”就是说最上层的德他们的行为不是为了某个目的，某个回报，比如说一些人在帮助别人的时候，凭的是那颗慈悲心，那颗怜悯心，是很自然的行为，就像水往下流，太阳东升西落一样，并且他们不觉得是有德，更不是有意为之的德，因此称为上德。桑德拉·布洛克是美国有名的一线明星，90年代靠《生死时速》、《特工佳丽》而串红，并且凭借《弱点》获82界奥斯卡最佳女主角奖。在《弱点》这部影片中，女主桑德拉·布洛克(饰演利.安妮)是一家拥有八十多家餐饮连锁店老板娘，年青时是橄榄球拉拉队队长。当她偶遇影片中男主角昆东·亚伦（饰演迈克）一个无所依托的青少年，出生在贫困，复杂的环境，直至三岁，被寄养过几个家庭，都没有什么好的结果，他不得不过起流浪汉的生活，这是一个高大壮硕、皮肤黝黑的孩子，面无表情的脸上，掩不住些许苦愁的滋味。明明天气阴冷，他却穿着单薄的T恤和短裤，在寒风中瑟瑟发抖。不管他看起来高大得多么让人戒备，他只是个未成年人。已为人母的莉.安妮把一切看在眼里，她不但给这个孩子一个温馨的家庭，还给他了属于每个人的尊重。当莉.安妮温馨的关怀和教育对这个孩子时，撼动了我那颗柔软的心。女主演绎出的那种自信，勇敢，温暖又平和的形象历历在目，觉得天下的女人都应该学学她。迈克人穷志不穷，不贪婪，不要求，不失傲骨的作风也是让人肃然起敬。也许你会说这是电影，电影总是来源于生活高于生活，可是现实中这样的人也不少呀！我们努力去发现，很多很多。 在这互联网时代，地球人都知道的曾经一度在首富榜好多年的比尔.盖茨，他提前退休微软公司，主要精力放在医疗和教育，成立盖茨慈善基金（捐出自己所有资产580亿美元，没有给子女留什么财富）。来看看在哈佛大学毕业典礼的演讲摘取部分语言可以证明他在干什么，他在想什么，他希望什么：“当我离开哈佛时，根本没有意识到这个世界是多么地不平等。健康、财富、机遇差异悬殊，数以百万计的人生活在绝望之中。离开校园的时候，根本不知道在美国上百万年轻人没有接受教育的机会。也对发展中国家被贫困和病痛折磨的人们一无所知。我花了几十年才明白这些事情。如今，在座的各位应该比我更了解世界上的这些不平等现象。在你们的求学之路上我希望你们已经思考过这个问题——如何在这个高速发展的时代解决不平等现象。试想一下如果你每周捐出几个小时，几块钱，来参与一项能够拯救生命和提高生活品质的项目，你会如何选择？如果你坚信人生而平等，把生命分等级的做法简直令人发指。我们对自己说：“这绝不可能。但万一这是真的，那么这将成为我们慈善事业的首要任务。于是我们开始行动了 我相信这也会是你们的选择。我们疑惑：这个世界怎么可以眼睁睁看着这些孩子死去？答案简单却残酷。市场经济中，拯救儿童没有利润，政府也不会给予补贴。父母无财无权，孩子们就死了。我们不一样，我们可以让市场更好地为穷人服务，如果我们可以改进现有资本主义制度。世间最痛苦的事莫过于看着他人经受苦难而我们却无能为力。我母亲在我结婚时写信的最后一句是：“收获越大，责任越大。” 各位哈佛大家庭的成员，你们是世界上少有的精英。我们为什么要上哈佛? 毫无疑问，我们的教员、学生、校友都曾尽其所能改善全球人类的生活。我们还能更进一步吗？哈佛能够为不知道哈佛名气的陌生人奉献智慧，伸出援助之手吗？ 请院长和教授接受我的不情之请，各位哈佛大学的精英领导者们，在你们雇用新教员、授予教授终身教职、评估课程安排和决定学位要求时，请问自己一个问题：最优秀的人才是否应该致力于解决人类的困境？ 哈佛是否应该鼓励教授解决世界上存在的严重不平等？哈佛的学生是不是应该多关注一些全球贫富不均、粮食短缺、水资源稀缺、女童辍学的问题？以及那些因无法接受有效治疗而死亡的孩子？世界上最衣食无忧的人是否应该了解那些挣扎在死亡边缘的人们的生活？这并非言语修辞，这些问题只能用行动回答。” 他们对于这个行为是不是“上德”是不是“下德”，他们压根不会去考虑这个好像是个“德”的行为，只考虑是不是符合“道”，是不是正常的，没有宣誓，没有发愿，没有要什么不要什么，全是自动自发的行为。因此影片中的两位主角和盖茨全是“上德不德，是以有德”的最好展现。 “下德不失德，是以无德。”上德的人不为回报，没有目的，很纯粹。那么下德是什么呢？就是她有所图，有目的，为了某种交易，担心一些事情而做。比如我在教育孩子的过程中，强调自律，强调要为她人着想。表面好像她懂了，有时也会做得不错，可是总觉得缺少点什么？就是那种似乎是给父母干的一样，有点有为的。比如她学习的时候，大人在，她的表现会好一些，运动也不太会偷懒，要是大人不在身边，就会减量，最后采取的方式是设计奖励机制，就是完成任务，才让你去游泳或者画画，这个爱好不是直接给她报班学习，而是作为奖励，如果今天没完成任务，不好意思，爱好取消。先让她好好地完成任务，慢慢地养成习惯。随之而来的是下德变成上德。孩子在打扫卫生的时候，时常做得不到位，控制不住时我会帮忙，看在她9岁的份上，总还是有所不忍。看我帮她拖地了，然后比较情愿地去晾衣服。像是一种交易，她是在做这个事了，可不是发自内心的。而是还个人情罢了。当我生病的时候，让她晾晾衣服，洗洗碗，虽然会干，可也不太愿意。不是那种说妈妈生病，我就主动地多做点，而是一种无奈，一种被逼着干，虽然这事也干了，但是是下德，虽然是下德，可也不失德吗？只是老子的观点就是无德了。不是主观能动的，不是不计较的，而是有所条件的。 这点在演艺圈很常见，有很多明星是迫于压力和不得已而做。韩红是一个有上德品德的明星，经常的做公益和慈善。也在圈子里发起捐款行为，可是有很多明星，视而不见，有些呢不得已，意思意思，这些从捐款的数目就能知晓，有的几百元，有些一千元。似乎打发叫花子。还有的呢，所谓是什么公益大使，结果几乎没什么捐款数目，也不知这个公益大使怎么选出来的，标准是什么？紧紧是一个明星吗？长得漂亮吗？被网友扒出捐款数目时，形象一落千丈，为了弥朴所谓的过失，立马采取公关策略，后知后觉的采取一些行动，开始捐款了。她们的这些行为都不是上德，都是为了自己演艺生命，演艺市场，不失粉丝，扩大粉丝的行为。好一个“下德不失德，是以无德。”一句话概括：无心之德就是“上德”，有心之德就是“下德”。 更深度的阐述“上德无为，而无以为也。”上德追求的是不刻意做作，很自然的那种“无为”状态，接受任何结果的不刻意为之，没有固定方案。有的只是自然流畅的行为，不借力外力，不依靠他人，不会依凭之前的经验或者认为好的一种行为模式。自动自发，无所依凭，无所借鉴，无所强求的一种行为。特蕾莎修女（1910年8月27日－1997年9月5日），又称作德兰修女、特里莎修女、泰瑞莎修女，是世界著名的天主教慈善工作者，主要替印度加尔各答的穷人服务。因其一生致力于消除贫困，于1979年得到诺贝尔和平奖。2003年10月被教皇约翰·保罗二世列入了天主教宣福名单Beatification，特蕾莎修女的名称也因此变被祝福的特雷莎修女。来瞧瞧似乎如此渺小而又柔弱女人的人生信条： “人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的 不管怎样，你要原谅他们； 即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良 不管怎样，你还是要友善； 当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人 不管怎样，你还是要取得成功； 即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你 不管怎样，你还是要诚实和率直； 你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁 不管怎样，你还是要去营造； 如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你 不管怎样，你还是要快乐； 你今天做的善事，人们往往明天就会忘记 不管怎样，你还是要做善事； 即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够 不管怎样，把你最好的东西给这个世界； 你看，说到底，它是你和上天之间的事，而绝不是你和他人之间的事。” “上德无为，而无以为也。”还可以举出许许多多的例子，我们感谢这些上德并且又有智慧的卓越之人。她们是如此轻松地就把很多事情做了，没有一个目标，没有一个框架，没有一个预判的结果，就是自然地做，不那么做她还心理难受，作用也是自然体现。特蕾莎修女一生都在用她的实际行动诠释此句的内涵，这样的特蕾莎修女难道不是上德无为，而无以为也？ “上仁为之，而无以为也。” 孔子的“依于仁”，依：依靠、依从、依凭。仁：有体有用，核心是仁爱，始终一颗仁心。那么什么是上仁呢？对他人有关爱之心，爱人怜物，处处为他人着想，爱万事万物，前提条件是无论这个人是富贵还是贫穷，是高位还是下位，她都爱，对待小动物也都充满爱心，而且爱的毫无分别之心，爱的自然之心，无所有没有未来之心，无所依凭之心。这个仁是拿来牵线我们人与人之间的关系，人与物之间的关系。比如孩子孝敬父母，有些父母不太聪明，在孩子的成长道路上也没有给到什么滋养，这种情况，一般的孩子讲究孝的话，也是觉得你是我父母，还你人情，算你给我一条命，丰年过节给你红包，回家看看，表表心意罢了。这种仁是属于下仁，是文化的监督，好像不回家看看，说不过去，怕老乡的流言蜚语。媒体常常报道，农村老人有几个孩子，孤独的老去，连基本的仁都没有了。话也说回来，有些父母其实没有条件，或者说不适合当父母的，“天下没有不适的父母”这句话只针对80%左右的父母，有那么20%的父母，他们有仁爱吗？他们从小虐待孩子，稍不听话，就拳打脚踢，如果是女孩可以让其嫁给大很多岁数的老头，为的是收那份厚重的彩礼，也不管女儿是否愿意。这样的父母自己没有慈来对待孩子，又如何期待孩子对他们做到上仁为之而无以为呢？ 2016年在四川玉树参加由社会人士组织的短期培训班，有幸认识一位白手起家的房产企业老总，他的淡定和从容让我为之震撼，重要的不是他企业股票的起起落落，一天可能损失几千万或者嫌上几千万，而是他“上仁为之，而无以为也。”培训结束有幸从成都转机回京，住宿一天。到成都的时候，他安排接待我们几个默默无名的学友，是那么地自然，那么地随和。让我一直觉得欠他人情没还呢？创业的艰难，几次的起死回生，可是婚姻确遭受打击，在创业前期的亏损与失败导致婚姻的变故，可当他再遇到合适的女友时，作为父亲就是不满意，已经过了不惑之年的他，还没有自己的孩子，一般的人是多么想有呢，何况他还是个成功人士。无奈的他为了不想父亲伤心，只能委屈自己而退让。当他和我说这个的时候，并不是觉得自己委屈，而只是希望我能借鉴，能有所启发。哈哈，泪奔......  他做到了对我们这些默默无名学友的上仁为之，也做到了对父亲的极致，真是“上仁为之，而无以为也” 活生生的事例，朋友，道一声谢谢！ “上义为之，而有以为也。”义：可以理解为合乎正义或公益的，义就是一种规则，一种公平，公平的方案。义必须按照理来施行，不合于事理就不能称义，所以行义必有以为也。不是前面讲德讲仁的无以为也，看不出来的一种行为一种高尚的德，高尚的仁。上等的义是有所依凭，有所依据，不是凭空而来的，是在制定规则前提下，大家需要遵守的，因此必须是有为的。电视连续剧《包青天》每隔几年出一部，都创下收视前列，包拯，通称包青天，为官清廉，为民伸冤，强调人在做天在看、举头三尺有神明，不畏强权，除恶务尽的个个犯法办案故事。包拯在断案的时候，就是按照法律规定，王子犯法与庶民同罪的典范。依据死刑犯不同身份来用不同类型的铡刀砍头。平民用狗头铡，大臣用虎头铡，皇亲用龙头铡。 企业在制定规章制度的时候，是需要一视同仁，无论你是董事还是中层管理者。联想控股董事长、联想集团创始人柳传志获邀做客了首期《朗读者》节目，节目中他坦露心扉。提到“联想集团规定子女不准进公司的“天条”。他儿子在美国的一个软件公司工作，工作以后那个公司希望通过他来成为联想的供应商，他自己觉得很为难，不愿意，最后的结果是他干脆辞职了。后来儿子回国以后发现有个重大问题就是，他不能进联想。在他的专业范围内，选择的企业不是联想的上下游就是联想的竞争对手，这就很麻烦。即便这样他儿子始终没进联想，选择自己发展。 在联想开会迟到是要被罚站的。这个罚站不是说一边开着会，这个人在后面站着。而是他进来以后，主持人要把会停下让他站一分钟，这是很尴尬的局面。柳传志自己也被罚过三次。他有一次在一个酒店里边开会，快开会的时候我去洗手间，正好碰见了一位重要人士，说完话以后就拖了时间了。如果主持会议的人没有按照规章去罚他，会被检举，要到我的办公室站一分钟。这说明了制度就是制度，之所以它能做得成，就是因为一直严格地遵守，领导人的以身作则非常重要。” “上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。”中国优良的传统文化曾一度给世人很好的印象，是个礼仪之邦。可现在好像连这个礼仪之邦被韩国与日本超越。真正的“礼”是高度的文化，包括一切精神文明、物质文明，以及做事做人的原则与规律。 为何会特别设有清明节呢？就是一个“礼”字，让你不忘祖先，让你不忘你的根。在老人出世的时候，也会有丧礼，年青人结婚的时候有婚礼。总之有这些礼是为了巩固不忘本。可惜现在社会发展的礼，时常偏离正常轨道。出殡老人时，请一些人哭丧，表演好的，眼泪流得多的，可以多赚些钱。婚礼的彩礼钱也是越来越俗气，总是有年轻人因为彩礼的礼金没谈拢而毁婚的。中国古代礼仪总称。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。以祭祀之礼为例：共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望燎等。各仪程演奏不同的乐章。跳文、武“八佾”舞（由64人组成的古代天子专用的舞蹈）。清乾隆七年额定地坛设文、武、乐舞生480人，执事生90人。可见当时乐舞队伍之庞大。老子觉得这些礼太铺张浪费，他认为真正的礼是攘臂而扔之的，就是臂膀一挥的样子。哪要那么多仪式，那么多级别。就像最好的朋友见面一样，你们之间比较默契。去对方家里拜访，朋友都不用出门迎接，在房里道一声，来了，随便坐。就万事大吉了。《在加油站遇到苏格拉底》当加油站苏格拉底在接待各色人等加油时，会分出三种人群的不同沟通方式。最低等层次的：他是毕恭毕敬弯腰微笑地接待，甚怕对方会不满意；在上一等的，也还是很有礼貌，正常地给加油，送客；最上一等的是：看出对方心情不好，哪有问题，很自然的唠嗑，提出建议，像个交往20年的老友。真正的礼，不需要那么多的包装和仪式，不需要抱拳握手，不需要磕头作揖，攘臂而扔之，手臂一挥，潇潇洒洒。 老子的道经和德经，在第一章和本章绝对是重中之重。很多人用好多年甚至一生也搞不明白的就是这两张的核心思想。似乎很难学，很难懂。其实像老子说的：“吾言甚易知也，甚易行也。天下莫能知也，莫能行也。”你看本章就是一层一层地往下降，从最高到最低，低到实在不行那就乱之首也。因此“故失道，失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”礼到最后都没有，那就糟糕了，那就要采取严格的刑法了，需要警察维持秩序，需要法律来平衡犯罪的惩罚与当事人的利益。 也就是最后的“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。”夫：那么的意思，就是说那么这个讲究外表礼的人，而不是真正的发自内心的自尊尊人，一般忠诚与信用就变薄了，靠刑法也约束不住，大家把面子一撕，什么事不敢做呢，无法无天的情况就出现了。全国各地的传销分子就是经典的不要义，不要礼，堪称忠信之薄的现代模版。他们用一系列虚拟而又美好的远大场景，给你一座座海市蜃楼的承诺，让你的自我无比放大，而且自信强大。北海有几年传销疯狂，称项目为国家扶贫，资本运作，赚大钱的项目，国家要发展西部大开发什么之类的一大推好听名词，把国家主席，总理副总理参观北海一些项目放上去，宣传。给你一系列名相，让你漩入其中不得自拔。然后堂而皇之地在亲戚朋友面前说什么，干这个会发财，你只要发展下线人数达到21个，每个人交6.98万，你就可以赚1040万，你就成为了千万富豪。因此当他们做着美梦，想着利益的时候，然后变得在亲人朋友面前，根本不谈什么礼，谈什么义，没有信用，目的就是想着怎么发财，就是把你骗过去再说，然后一遍遍地把你拉去洗脑。说你不懂，这么好的项目，国家也支持的，警察都在干，工商银行也参与的，西部大开发，北海作为首选城市值得珍惜，值得拥有，要是你还不懂，真是老天也无法帮你。 老子处在那样的社会，一定是痛心疾首，连基本的义，基本的礼也做不好了，乱成什么样呢？他不想看呀！因此骑头青牛，眼不见心不烦的走了。在这种大的趋势下，除了高位的统治者，绝大多数人都是渺小的一粒尘埃，什么忙也帮不上，不如隐居起来，图个清静来得痛快。 “前识者，道之华也，而愚之首也。”就是一种先知的感觉，什么事，他先知先觉，未仆先知，看得比别人远，比别人透，说起来头头是道，其实这种东西属于道之华也，没有掌握道的本质，也不是你自己触摸到的经验，是别人的知识与智慧。然后拿来在那里自以为是，其实老子告诉你，这样的东西就是道之华也，愚之道也。就算你学到一些本事，占个卦算得特别准，可有什么意思呢！你不会抱有任何希望，似乎像是有神通。可活得就不那么接地气了，因此老子认为这种东西就是：“前识者，道之华也，愚之道也。” 接下来“是以大丈夫居其厚，而不居其薄。居其实，而不居其华。故去彼取此。”作为一个大丈夫，你要居其厚，不居其薄。居其实，而不居其华。什么意思呢？就是一种务实的态度，居其厚重之处，离开浅薄虚无，浮华而不踏实之处。做人要大气，立身要选择淳厚而不选择轻薄，心存朴实而不崇尚虚华。你看“厚”字的本义是指地壳厚。地厚才能负载万物，盖房子总是先打地基，而且要厚，厚重了才能承载几十层的高楼。就是这个道理。正如水厚才能负载装满货物的大船，厚德才能载物一样的意思，很多企业家办公室的牌匾经常是有“厚德载物”。就是说人的道德修养应该像深厚的大地一样容纳人和物。也是那句：“海宽不如心宽，地厚不如德厚。”你看朋友交往，请客吃饭也能看出来，是真正的发心请你，挺厚重的友谊，还是薄薄的嘴上一说，碍于面子敷衍一下。 “实”是果实，“华”同“花”，是花朵。花朵虽然好看，但是很快凋落，总不如果实给人感觉实在，有收获，所以我们用“华而不实”来形容虚有其表的人或事情。洛阳的牡丹花，日本的婴花，这些花开得多漂亮呀！灿烂绚丽，美不胜美，非常吸引你的心灵，让你活在光鲜艳丽的景象中。可是这只是花朵，不是果实，有点华而不实。花不重要，重要的是那果实。老子希望你能“居其实，不居其华”，就是做人简单实在，以一颗朴实之心，真诚之心待人接物，不要搞那些表面的花花世界。东软创始人刘积仁在他做第一单生意的时候，口袋里没钱，但是在医疗领域他引进的CT设备性能确实很好，和医院相关负责人吃饭，就说我没钱请你吃大餐，只能请你吃碗面条，你就将就吧！结果负责人看中他的一颗朴实之心，真诚之心，愿意为他冒险，愿意第一个吃螃蟹。前几年全国各地有许多国有企业，在待人接物上不知有多强的“居其华”。来个领导考察，得鲜花排出几十米，鲍鱼海鲜那是家长便饭，五星级酒店一住是长期。北京金融街有个海鲜馆，非常有档次，人均消费上千，就是这样的消费，依然需要提前三个月预订，要不然没位置。“去彼取此”老子告诉你去掉的是薄和华，取得的是厚和实，去掉外表的华丽找回生命朴实。