如何培养一个人的定力？

《传习录》第154条。 在这一条里，陆澄问道：周敦颐强调“主静”，程颢主张“动亦定，静亦定”，老师您则主张“定者心之本体”。所谓的静定，绝不是什么都不看、什么都不听，即不思考也不作为的意思，而是常知、常存、常主于理的意思。常知、常存、常主于理，明明是动，是已发，为什么又称之为静？为何又把它当做心的本体？难道说这个静定是贯通心的动静的？ 陆澄的问题听起来确实有道理，大家看，无论是周敦颐还是程颢、王阳明，都指出心的本体是静和定的，但是，人人都知道，心是常知、常存、常主于理的，这些知、存、主的作为，不就动了么？这就前后矛盾了。如何去调和这个矛盾呢？ 其实，陆澄的问题还是老问题，他没搞透“动”的真实含义。在周敦颐、程颢和王阳明看来，“动”指的是偏离道的行为。比如火车，只要不偏离轨道，不管有没有发生位置变化，都是“静”的，而只要偏离了轨道，不管有没有移动，都属于“动”。在这个问题上，陆澄一直没有转过弯来，被动啊静啊的给绕晕了，所以才三番五次的就这个问题请教王阳明。 02 好在王阳明也没有嫌他“笨”，还是一如既往的启发他，王阳明在信中说道： 理是恒静不动的。常知、常存、常主于理，就是所谓的不睹不闻、无思无为的意思。不睹不闻、无思无为，并不是什么都不看、什么都不听，既不思考也不作为，就像枯木死灰一般那样。而是说看什么、听什么、想什么、做什么都是遵循天理的，不会违反天理去睹闻思为。这就是所谓的“动亦定，静亦定”、“体用一源”。 在回信中，王阳明说得再明白不过了。所谓的动或者不动，是以是否符合道为标准的，而不是以是否发生了移动为标准。只要心锚定住道，无论身体静止还是运动，通通都是静的。反之，如果心脱离了道，无论身体静止还是运动，又通通都是动的。这就是所谓的“动亦定，静亦定”。心的本体是恒静的，却既可以通过静止的方式也可以通过运动的方式来体现，这就是所谓的“体用一源”。 在这里，王阳明提出了一个观点，所谓的定，是指看什么、听什么、想什么、做什么都一循天理。这个观点，可以拿来回答如何培养一个人的定力这个问题。 03 什么是定力？定力就是锚定一个目标的意志力。从大处说，这个目标可以是天道，从小处说，这个目标可以是具体的某个做人做事的原则，甚至干脆就是一件具体的事情。 定力对于一个人的发展是很重要的，如果没有定力，人生就会像浮萍一样四处飘荡而无根。比如说，历史上的大奸臣秦桧，就是在外敌利诱和皇帝的威逼之下失去了定力，搞出个莫须有的罪名，把主张抗金的岳飞给杀了，以至于把自己整得死后都不得安宁，千百年后仍被人们唾骂。如果他能像文天祥那样有定力，守住自己的良知，即使当时受到影响，也会千古流芳。这个算盘，秦桧是打错了。 如何才能培养自己的定力呢？王阳明给我们指了一条明路，就是看什么、听什么、想什么、做什么都锚定目标。如果我们想成为像王阳明那样的圣人，目标就要定高一点，把循天道当作自己的目标；如果我们想成为一个受人尊敬的人，就要锁定自己的做人原则，不随波逐流；如果我们想做成一件事，那就紧盯着这件事，仿佛世界上除了这件事以外就没有别的事。    04 禅宗有位雪峰祖师，他是云门宗和法眼宗的开山人。《传灯录》里记载了一千七百多个祖师的故事，其中属于雪峰一脉的就有一千多人，可见雪峰大师在佛教中的地位之高与影响之大。 不过，雪峰的求道之路却异常坎坷。他十多岁出家当和尚，直到四十岁才开悟。为了悟道，他曾“三上投子、九到洞山”。什么意思呢？就是讲雪峰祖师为了开悟，三次登上了投子山，九次登上了洞山。投子山在今天的安徽省桐城市，洞山在今天的江西省宜春市。大家想想看，雪峰祖师是晚唐人，那时交通不便，治安混乱，不像现在，要去个地方轻而易举。就这样，为了求道，雪峰祖师就三上投子山，九到洞山。这还不算，他还去过北京、河北、浙江，最后定居在福建雪峰山。漫漫求道路，多少生死考验，多少艰难险阻，如果不是心有定力，怎么能够坚持下来？ 更不用说，他的求道之路本就比其他人要更曲折。即使他九到洞山，跟着曹洞宗的祖师洞山和尚学道，依然一无所获。到后来，洞山干脆告诉他：我这里不适合你，你去找德山和尚吧。雪峰只好又屁颠屁颠的跑去湖南常德找德山。在德山和尚旁边修行了两三年后，看到身边的师兄弟们纷纷开悟，就他还是榆木疙瘩不开窍，雪峰急了，也不顾上什么面子了，索性跑去找德山，直喇喇就问：以我这个资质，还有没有可能开悟啊？ 德山和尚听完后狠狠的瞪了他一眼：说啥！说完后转身就走，再没理他。雪峰不甘心啊，自己三十多年到处求法，走了大半个中国，却依然没有开悟，说什么也不能放弃。于是，第二天，雪峰又跑去找德山，说着说着就痛哭起来了，求德山和尚给他开示。德山被他缠的没办法，只好跟他说实话：我们这个禅宗，老实讲是没有什么法可以传人的。本来嘛，禅宗号称不立文字、教外别传，全靠实修、自悟，哪有什么固定的法门？ 05 雪峰和尚听德山那么一交底，突然之间就若有所悟，从此他便以为自己悟道了。谁曾想，他的道行还差得远呢。有一次，他和一位师兄岩头和尚在鳌山被大雪所阻，两个人也没有什么娱乐活动，于是就交流起学习心得来，雪峰就向岩头和尚吹嘘自己当时怎么被德山老和尚棒喝，又怎么悟道等等。岩头和尚没等他说我，一句话就把他怼死了：你根本就没悟道。雪峰大惊：凭什么？岩头和尚毫不客气的批道：如果真见道，就不会一直躺着师父的护持中，放不下师父的话，道应该从自己心中自然而然流出来、铺天盖地。雪峰听后，立刻一愣，就这么一愣的功夫，他就真正的大彻大悟了，最后成为一代祖师。 大家看，雪峰祖师的求道之路，是不是像母鸡孵小鸡一样，专心致志，无论看什么、听什么、想什么、做什么都锚定开悟这个目标，不达目的誓不罢休？正因为有了这个锚，才能使得他冒着生命危险跑遍大半个中国，最后不顾面子在师兄的棒喝中悟道。如果没有这个锚，他怎么可能坚持这痛苦的三十多年的求道之路？ 06 如何培养一个人的定力？答案就是看什么、听什么、想什么、做什么都锚定目标，不因得失、名利而改弦易辙。 这就是所谓的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。只是这个礼，不是礼教，而是天理，往小一点说，就是自己的做人做事原则。 附录：《传习录》154 来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者，心之本体’，是静定也，决非不睹不闻、无思无为之谓。必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？” 理无动者也。常知、常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也。睹闻思为一于理，而未深有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”，体用一原者也。